《这才是的确的诸葛亮》节选（13）

编缉：朱晖（闲乐生）

北伐行状是诸葛亮终身之追求，但它成竹于胸，濒临繁芜繁多的军政治务，濒临两头三绪的后勤准备，濒临锱铢必争的战术运筹帷幄，诸葛亮嗅觉心力交瘁，而他这一去离开成都，至少要一两年的本领，以至每时每刻约略更长，这让诸葛亮忽然产生了一种将要出远门的父亲，把一群孩子丢在家里的嗅觉。

历史上将领统兵出征的事不有数，但怀有诸葛亮这种心思的跻峰造极。毕竟，刘禅依然个孩子，蒋琬费祎张裔这些年青新东说念主也从没独自担当过治国大任。总之，此时此刻，诸葛亮心思相等复杂。

于是，在离开之前，诸葛亮作念了相等致密周密的安排，并给后主刘禅上了总共表文，这就是感动了中国东说念主两千年的《兴师表》。

在这篇表文中，最让东说念主感动的就是诸葛亮与刘备二十年的君臣遭遇，诸葛亮说：

先帝创业未半而中说念崩殂，今宇宙三分，益州疲弊，此诚危险生死之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

臣本布衣，躬耕於南阳，苟全人命於浊世，不求闻达於诸侯。先帝不以臣下流，猥自枉屈，三顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事，由是谢忱，遂许先帝以奔跑。后值倾覆，受任于败军之际，顺服於危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣严慎，故临崩寄臣以大事也。

投诚诸葛亮在一盏孤灯下书写这段文字的时候，那二十年的往昔岁月，必会一幕一幕表现目下，如是昨日。往常，诸葛亮父母双一火，昆季冲破，飘参差世，转折避祸，只求一藏身之是以躬耕山野；而这时刘备不以他年青位卑，三顾草庐，向他请问宇宙大事，并盛意相邀，真诚信任，引颈他参加了这个风浪飞舞的大时间，与各方袼褙颉颃捭阖；屈指算来，于今已整整二十一年了。

这二十一年来，诸葛亮与刘备再见相从，到知友相契，再到相依相托，兰质蕙心；额外是白帝城阿谁孤冷的夜晚，刘备在病榻前气若游丝，晃晃悠悠，将诸子遗孤与复汉伟业相托；诸葛亮便已下定决心，愿付出一世来报此知遇！而今北望华夏，曹丕已死，曹魏已传至第三代曹叡，九品中正制也日益受到士族的宽待，其总揽日趋安祥；若再不北伐，季汉必将日益凄怨，等死费事！是以分秒必争，“今南边已定，兵甲已足，当奖率全军，北定华夏，庶竭驽钝，攘锄奸凶，兴复汉室，还于旧都。”这就是诸葛亮一世的理念念与包袱，这就是诸葛亮在服务牵引下的孤忠与热忱！

总之，诸葛亮就要离开成都，去达成他的服务了。但诸葛亮东说念主如其文，是一个“丁宁周到”之东说念主（注1），而动作刘禅的导师、首辅与监护东说念主，诸葛亮更要在离开前对他这个倾注心血培养的孩子（其时诸葛亮还莫得亲生女儿）耳提面命、谆谆嘱托，并对成都宫中、府中、营中都作念一番妥善的安排。

领先，诸葛亮言不尽意，移交刘禅“宜开张圣听，以光先帝遗德，庞大志士之气；不宜夜郎自高，引喻失义，以塞忠谏之路。”要听得进宗旨，不要刚愎私用。

其次，诸葛亮条目刘禅要奖惩严明，坚抓法家道路不动摇，“若有作奸犯警及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏畸，使表里异法也。”

临了，诸葛亮要刘禅吸取东汉末年的资格资格，坚抓除外朝士族大臣动作在野基础，而不要为了扩惊慌权而以内朝的近臣、外戚、太监侵蚀政府职能，从而导致宫府争权、庸东说念主乱政的情况。正所谓“亲贤臣，远庸东说念主，此先汉是以繁华也；亲庸东说念主，远贤臣，而后汉是以倾颓也”。季汉消一火后，季汉旧臣李密到晋朝为官，就曾评价刘禅说：“都桓得管仲而霸，用竖刁而虫沙（指非平淡死一火）。安乐公（刘禅）得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国。”由于刘备一世兵马糊口，对刘禅少有指引，偶尔语言亦然额外严厉，刘禅的母亲又早一火，这都导致刘禅缺爱缺少安全感，酿成退缩避让型东说念主格，不仅贪玩畏难，缺少权修智谋（注2），何况自制力也不彊，很容易受亲近之东说念主影响。正所谓“素丝无常，唯所染之”（《三国志·蜀志·后主传》）。是以，诸葛亮在表文中成心提议要“宫中府中，俱为一体”，即宫中与府中要各守分际，各司其事，又保抓相助，以保证政令通顺，而政通则东说念主和，东说念主和则业兴嘛！基于此，诸葛亮对成都的宫中、府中、营中三大机构都作念了妥善的东说念主事安排。

宫中，也就是内朝，由尚书令（文告长）陈震与侍中（天子高等私东说念主文告）郭攸之、费祎、董允稳重。同期董允还“领虎贲中郎将，统宿卫亲兵”，稳重皇宫的安保服务。这几个东说念主，陈震“忠纯之性“，郭攸之“性素暖和”，费祎“宇宙淑德”，董允“秉心公亮”，有这些以德行著称的清流大臣待在刘禅身边，诸葛亮才略略宽心。

府中，也就是以丞相府为首的外朝，由留府长史（文告长）张裔与留府入伍（军务总管）蒋琬稳重。这两个东说念主，张裔“天姿洞察”“干理敏捷”，蒋琬“托志忠雅”“方整有威重”，有这两位才德兼备的能臣统管后方，诸葛亮才略略宽心。

诸葛亮率诸军北驻汉中后，丞相府机构也必须一分为二，部分官员随同诸葛亮前去汉中，协同处理北伐事务，这就是长史向朗与入伍马谡、杨仪这些东说念主了；这几位诚然很有才干，但德行稍逊，是以诸葛亮将他们带在身边用于北伐前哨，一可高出，二也可加以治理；而留在成都的这部分相府机构，稳重处理后方日常政务与雄师的后勤供应事宜，是以被称为“留府”。此时艰屯之际的张裔已被邓芝从东吴救回，是以担任留府长史；而被诸葛亮要点培养的蒋琬则被任命为留府入伍，稳重协助张裔。三年后张裔死一火，便由蒋琬接替留府长史之位，而由巴西东说念主马忠接替留府入伍之职。汗青纪录，诸葛亮北伐本领，蒋琬“足兵足食以相供给”，与往常诸葛亮给刘备“足兵足食”作念的不异好，是以诸葛亮歌唱他为“社稷之器”，并在临终前以伟业相托。

营中，也就是成都的防务服务，由中领军向宠稳重。向宠这个东说念主诚然缺少计算，也不够勇武，难以胜任攻城野战之事，亦从不见赫赫军功，但他“性行淑均，晓畅军事”，不仅工作贤能公说念，何况擅长军事惩办，治军严整，以敛迹见长。夷陵之败，季汉诸军在陆逊的猛猛火攻下近乎崩溃，成建制的被打散，只好向宠的部队无缺无损，受到刘备激烈歌唱。诸葛亮让他来坐镇空乏的后方，推崇其严整、公说念的秉性，恰是东说念主尽其才，是诸葛亮在季汉东说念主才单薄的情况下勤奋作念出的最佳安排。居然，其后诸葛亮恒久率雄师北伐或屯驻汉中，成都却从未发生过首要事变，这其中应该也有向宠的功劳吧！唐代《文选六臣注》刘良就大赞向宠，称其“使士卒和好意思，强弱得其所宜也”。

总之，“侍中（郭攸之、费祎、董允）、尚书（陈震）、长史（张裔）、入伍（蒋琬），此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日以期也。”

临了，诸葛亮申饬后主，要“深追先帝遗诏”，好勤学习，天天朝上，努力让我方成长。从今天开动，老臣就要离开成都很长一段本领了，此时此刻，心思复杂，不堪依依，“临表涕泣，不知所言。”

诸葛亮这篇表文，只好七百多字，虽刀刀见血（注3），但纸短情长，字字滴泪，其切切招引，勤勤移交，一趟如严父，一趟如慈母，确实对刘禅操碎了心。它有莫得感动刘禅不知说念，但照实取得了千古士东说念主的庸俗共识。杜甫诗曰：“三顾频烦宇宙计，两朝开济老臣心。”白居易诗曰：“前后兴师遗表在，令东说念主一览泪沾襟。”元稹诗曰：“凛冽兴师表，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无。”陆游诗曰：“兴师一表本名世，千载谁堪昆季间。”“凛然兴师表，一字不可删。”文天祥诗曰：“于今兴师表，读之泪沾胸。汉贼明大义，由衷贯天穹！”尤其是在公元1138年的中秋节前夜，岳飞率北伐军蹊径南阳，顺道造访了武侯祠，当晚风雨晦暝，岳飞在祠内秉烛读完《兴师表》后，慨叹万端，非分之念念，“不觉泪流满面，竟不可眠，坐以待旦”，第二天黎明，他就唤羽士拿来翰墨，将前后《兴师表》总共写了一遍，在写的历程中，岳飞非常激昂，挥涕走笔，直到写完才略略吐去心中的沉闷之气。我曾在杭州岳庙见过岳飞这手翰的《兴师表》碑文，刚开动十几个字还算工致，后头越写越草，到临了字都飞起来了，足见岳飞内心之感动与倾盆，是以才略写出如斯气韵天成、时局摇荡、适意淋漓的书道佳作来。故成都武侯祠诸葛亮殿前有联曰：“兴师表惊东说念主文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军！”

这就是感动了中国东说念主两千年的《兴师表》，短短几百字，就能让一东说念主入圣，就能凝合成中中文化中最精良的瑰宝。其最感东说念主之处在于，诸葛亮受刘备重托，以臣子之位，行相父之职，每天都得教天子若何作念东说念主作念事，所处实在明锐，但他竟能使上不生疑惑，下不兴浮言，东说念主东说念主信托，无他，真挚二字是也！这等于圣贤为东说念主处世的精髓，亦然整体中国东说念主要学习的榜样。我曾在知乎上看到一个很奇怪的问题：“《兴师表》应不应该退出中学教材？”（注4）也许这位题主关于语文课有什么误会，其实语文课的意旨不在于要你成为文体家，而是要培养你的国民精神，塑造国度共同体。《兴师表》之是以入选语文教材，以至要你全文背诵，就是因为它代表了中国东说念主的精神，它是咱们中国东说念主千年传承下来的中中文化浓缩而成的烙迹与符号，是咱们民族的内核与魂魄。

天然，少年们初背局面必无法明了其中真意，惟恐还会合计很烦；但多背几次，就能嗅觉到文字中涌动着一股真率敦厚、朴素而充沛的心扉，直入肺腑，让东说念主口齿生香，心神踌躇；而跟着年龄见长，就会越来越品尝到文中的机灵，感受到文中的力量，而握住取得精神的浸礼与升华。最伏击的是，这些文字并非误打误撞的官样著述，而是诸葛亮最终用人命践行了的抽噎史诗！豪言壮语，东说念主东说念主都会；言出必行，这才是足以传承万世的精神力量！

是以正如李岳瑞先生所说：“武侯之计谋，积极者也，非无望者也。高出者也，非退让者也。国度之生死隆替，一视其国度之孤独精神，其精神可用也，虽至弱小，必有兴者。”

总之，非论是诸葛亮那种不计横蛮的孤独精神，依然他不计成败的东说念主动怒魄，或是他践行说念义的伟大信念，都是中国的优秀传统文化基因，它们塑造了咱们，它们就是咱们灵魂深处不可分割的一部分，是咱们生而为东说念主，生而为中国东说念主的根柢。嗟夫，天不生孔明，季汉如永夜！诸葛亮天生就是来照亮这东说念主世间的暗澹的，而当《兴师表》发布之时，就是这暗澹浊世中最亮堂的一刻！

注1：见陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周到。”

注2：《三国志·蜀志·先主传》注引《诸葛亮集》载先主遗诏敕后主曰：“闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通完结。”明代杨慎默示：“后主宽容，襟量过剩而权修智谋不及，识者咸以为忧。《六韬》述兵权，多奇计，《管子》贵轻重，慎衡量，《申子》核名实，《韩子》切事情，施之后主，正中其病矣。”

注3：诸葛亮的著述，诚然朴实且“丁宁周到”，但很擅长诈欺最精简的花样来包含最丰富的本色。因此诸葛亮也成为了一个“谚语大王”，如《兴师表》中他发明的谚语就有近二十个：三顾茅屋、贫乏之地、危险生死、临危除名、夜郎自高、引喻失义、作奸犯警、有所广益、亲贤远佞、欷歔偃氛、计日以期、苟全人命、朝夕忧叹、推敲损益、察纳雅言、谢忱涕泣、不知所云，等等等等。而其另一篇《诫子书》才不到一百字，竟也产生了四个谚语：静以修身欧洲杯体育，俭以养德。衰退明志，宁静致远。